De la colonia obrera a la trinchera cultural: León Chávez Teixeiro y el desarrollo orgánico de la conciencia de clase en México

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Alberto Murga – GB Cuartel Madera.

La trayectoria vital y militante de León Chávez Teixeiro (Ciudad de México, 1936) constituye un buen mapa de ruta para comprender el desarrollo orgánico de la conciencia de clase en el México del siglo XX y la función de la cultura como trinchera. Más que un cantautor de protesta, Chávez Teixeiro es un militante comunista que se reivindica abiertamente de la línea de Marx y Engels, encarna al militante integral cuya praxis dispersa en la música, la pintura, el dibujo, la fotografía y la organización comunitaria rechaza toda separación entre el arte y la lucha política, entre la creación y la construcción de poder obrero. Su vida es una refutación práctica tanto del foquismo aventurero como del culturalismo electoralista, reafirmando la centralidad del trabajo de base y la formación política en el seno del proletariado urbano, el campesinado y el estudiantado.

Su génesis está anclada en el corazón de la lucha de clases capitalina. Hijo de un obrero mecánico militante de los Batallones Rojos de la Casa del Obrero Mundial,[1] su infancia y adolescencia transcurrieron en las colonias proletarias Guerrero y Plutarco Elías Calles. Allí, la teoría se aprendió en la práctica callejera: “La vida del barrio me politizó. Me identificaba con el Poli, rechazaba a los de la UNAM; un odio inconsciente a los consentidos del gobierno”.[2] La represión no era abstracta: “Crecí con un fuerte desprecio a los símbolos de esos militares que hostigaban a los colonos”.[3] Un encuentro temprano con los impresionistas y, sobre todo, la película Lust for Life sobre Van Gogh, le revelaron el vínculo indisoluble entre creación y dignidad humana: “me impresionó el personaje, su determinación, su dignidad personal y su pintura, entonces ahí fue donde uní la dignidad humana con la pintura”.[4] Esta fusión ético-estética definiría toda su producción.

El movimiento estudiantil de 1968 actuó como catalizador, transformando su rebeldía en militancia estructurada. Su ingreso al Centro Universitario de Estudios Cinematográficos (CUEC) lo situó en el epicentro de la protesta. No fue un cronista externo, sino un combatiente con múltiples herramientas: fue camarógrafo y fotógrafo para el documental El Grito, registrando la brutalidad estatal[5]; fue cantante en brigadas de agitación en mercados y guardias de huelga[6] y fue, siempre, un organizador. Esta experiencia selló su concepción del arte como arma, inseparable de la acción directa y la organización obrera. El Estado no tardó en identificarlo como amenaza: la Dirección Federal de Seguridad (DFS) lo fichó por “lanzar ataques a través de su música a los EUA por su intervención en Vietnam ”[7] y fue objeto de vigilancia constante, llegando a detectar infiltrados de la CIA en su entorno.[8]

Aquí el núcleo de su método, opuesto a toda desviación. Para Chávez Teixeiro, la eficacia revolucionaria del arte depende de su arraigo en las luchas concretas y de su autonomía frente al Estado y los aparatos burocráticos. Rechazó con igual firmeza la cooptación comercial —negándose a tocar en el programa Siempre en domingo en 1969[9]— y la asimilación por la izquierda institucional: “Nosotros nunca quisimos ir allí” [a los festivales del Partido Comunista Mexicano]. No nos sentíamos del todo identificados… Lo nuestro eran los barrios: en la huelguita, en la huelgota, con las luchas concretas”.[10] Esta postura refleja un principio marxista cardinal: la independencia política de la clase obrera.

Su praxis se desplegó como un abanico de intervenciones en las trincheras del conflicto social urbano. Participó activamente en el movimiento inquilinario de la colonia Martín Carrera cuya experiencia luego volcaría en su exposición pictórica “La Chica de la Martin Carrera”,[11] en la lucha de los damnificados del sismo de 1985, y en decenas de huelgas. Fundó la “Comuna de Sor Juana” en Santa María la Ribera, un experimento de vida colectiva,[12] y cofundó la Liga Independiente de Músicos y Artistas Revolucionarios (LIMAR), con el objetivo explícito de vincular el arte a la lucha desde la autonomía: “Para mí cantar era una militancia. Por eso también fundamos la Liga Independiente de Músicos y Artistas Revolucionarios: la LIMAR, cuyo papel era ese”[13]. Este es el trabajo de base profesional: paciente, de acompañamiento y construcción de conciencia desde dentro. No es aún poder obrero, pero sin él no hay poder posible.

Su obra musical y plástica es el testimonio material de esta praxis. No hay en ella abstracciones, sino rostros y geografías de la lucha de clases. Canciones como Cipriano Hernández Martínez denuncian la delación en las fábricas( en derecho, es la denuncia secreta o anónima de un delito a la autoridad); Andrea Fernández y Julia Sánchez expone la miseria obrera y la represión: “el juez había anunciado que la huelga era ilegal y los obreros notaron que la miseria es legal”.[14] Su pieza más conocida, Mujer, se va la vida compañera, es una radiografía de la opresión específica de la mujer trabajadora: “Se va la vida, se va al agujero, como la mugre en el lavadero”.[15]

En paralelo, su producción plástica pintura, dibujo, monotipia recorre el mismo camino. Ha realizado más de una treintena de exposiciones individuales y colectivas desde 1964 [16], y su temática es un espejo de su militancia: La obra está muy relacionada con la experiencia política, con la ciudad, con la urbe.[17] Sus tintas y monotipias exhibidas en la galería La Resistencia (en Cuba)[18] no son decoración, sino crónica visual de la resistencia proletaria, completando un circuito orgánico donde canto, trazo y acción se retroalimentan.

Hoy, a sus 88 años, su pensamiento mantiene una claridad estratégica en muchos aspectos. Él afirma: “Yo fui educado en el rechazo a la lucha electoral… Buscamos siempre la organización ‘desde abajo’…[19] Desde nuestra perspectiva marxista, las elecciones son un campo de batalla de lucha de clases donde podemos intervenir sin ilusiones en el parlamento burgués y con una política revolucionaria. No obstante, coincidimos con él cuando sostiene que la tarea principal es la organización desde las bases: “Debemos trabajar en un movimiento de base que sea capaz de interferir en esas decisiones, sin perder independencia”.[20] Eso sí: esa organización prepara el terreno para la ruptura, no la sustituye.

Incluso desde su residencia intermitente en Inglaterra, su reflexión conecta luchas locales con el panorama imperialista, analizando el Brexit (La salida del Reino Unido de la Unión Europea) como una maniobra del capital transnacional.[21]

El legado de León Chávez Teixeiro es una brújula para los revolucionarios del siglo XXI. Demuestra que la cultura combatiente en su multiplicidad de formas es una trinchera potentísima, pero sólo cuando se subordina a un trabajo político de inserción orgánica en la clase. Su vida desmiente el vanguardismo elitista que desprecia la labor de base y el oportunismo que sacrifica la independencia de clase.

Sin embargo, hay que tener en cuenta que la conciencia de clase y la organización de base que él forjó no son todavía “poder obrero” en sí mismo. Este poder que tiene la posibilidad de disputarle al Estado contemporáneo el monopolio de la violencia no se construye solo cotidianamente a micro escala dentro del capitalismo, sino que surge en situaciones revolucionarias de antagonismo frente al poder hegemónico (soviets, ocupación de fábricas, organización internacional) y exige una ruptura insurreccional con las formas económicas y políticas actuales. Lo que se construye día a día es la preparación política y la conciencia de clases para cuando llegue ese momento de quiebre con el sistema imperialista vigente. Enseña que esa preparación no se decreta; se forja en la fábrica, la vecindad, la asamblea y la comunidad, a través de la canción que anima al proletariado, el trazo que recuerda la represión y la organización que teje solidaridad. En un presente de despojo capitalista, su ejemplo reclama la urgencia de retomar ese camino: el paciente y obstinado trabajo de base que, sin ilusiones gradualistas, alimenta la única vía posible hacia la emancipación: la insurrección proletaria y la destrucción del viejo sistema burgués. El arte sigue siendo trinchera, pero trinchera en una guerra que se gana o se pierde en el terreno del poder. Trabajemos en la construcción de la ICR!!!

Bibliografía: 

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  1. Donoso, M. (2019, 5 de junio). León Chávez Teixeiro. El Nido del Cuco. https://www.elnidodelcuco.com.ar/2019/06/05/leon-chavez-teixeiro/
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[1] García Sánchez, L. (2025, 8 de noviembre). Alfredo León Chávez Teixeiro: instantáneas de un cantor proletario. La Jornada. https://www.jornada.com.mx/2025/11/08/opinion/014a2pol
[2] García Sánchez, L. (2025, 8 de noviembre). Alfredo León Chávez Teixeiro: instantáneas de un cantor proletario. La Jornada. https://www.jornada.com.mx/2025/11/08/opinion/014a2pol
[3] García Sánchez, L. (2025, 8 de noviembre). Alfredo León Chávez Teixeiro: instantáneas de un cantor proletario. La Jornada. https://www.jornada.com.mx/2025/11/08/opinion/014a2pol
[4] Indierocks. (2021, 12 de abril). Entrevista con León Chávez Teixeiro. Indierocks.mx. https://www.indierocks.mx/musica/entrevistas/entrevista-con-leon-chavez-teixeiro/
[5] Indierocks. (2021, 12 de abril). Entrevista con León Chávez Teixeiro. Indierocks.mx. https://www.indierocks.mx/musica/entrevistas/entrevista-con-leon-chavez-teixeiro/
[6] Acuña, C., & Acosta, A. (2023, 28 de agosto). “Yo nada más soy un pinche rolero”: León Chávez Teixeiro. Fábrica de Periodismo. https://fabricadeperiodismo.com/entrevistas/leon-chavez-teixeiro-yo-nada-mas-soy-un-pinche-rolero/
[7] Acuña, C., & Acosta, A. (2023, 28 de agosto). “Yo nada más soy un pinche rolero”: León Chávez Teixeiro. Fábrica de Periodismo. https://fabricadeperiodismo.com/entrevistas/leon-chavez-teixeiro-yo-nada-mas-soy-un-pinche-rolero/
[8] Acuña, C., & Acosta, A. (2023, 28 de agosto). “Yo nada más soy un pinche rolero”: León Chávez Teixeiro. Fábrica de Periodismo. https://fabricadeperiodismo.com/entrevistas/leon-chavez-teixeiro-yo-nada-mas-soy-un-pinche-rolero/
[9] Last.fm. (2019, 26 de mayo). León Chávez Teixeiro. Recuperado 24 de diciembre de 2025, de https://www.last.fm/es/music/Le%C3%B3n+Ch%C3%A1vez+Teixeiro/+wiki
[10] Acuña, C., & Acosta, A. (2023, 28 de agosto). “Yo nada más soy un pinche rolero”: León Chávez Teixeiro. Fábrica de Periodismo. https://fabricadeperiodismo.com/entrevistas/leon-chavez-teixeiro-yo-nada-mas-soy-un-pinche-rolero/
[11] Indierocks. (2021, 12 de abril). Entrevista con León Chávez Teixeiro. Indierocks.mx. https://www.indierocks.mx/musica/entrevistas/entrevista-con-leon-chavez-teixeiro/
[12] Acuña, C., & Acosta, A. (2023, 28 de agosto). “Yo nada más soy un pinche rolero”: León Chávez Teixeiro. Fábrica de Periodismo. https://fabricadeperiodismo.com/entrevistas/leon-chavez-teixeiro-yo-nada-mas-soy-un-pinche-rolero/
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[14] Viaje al Espacio Visceral. (2019, junio 8). León Chávez Teixeiro: Canciones [Blog]. Blogspot. https://viajealespaciovisceral.blogspot.com/2019/06/leon-chavez-teixeiro-canciones.html
[15] Last.fm. (2019, 26 de mayo). León Chávez Teixeiro. Recuperado 24 de diciembre de 2025, de https://www.last.fm/es/music/Le%C3%B3n+Ch%C3%A1vez+Teixeiro/+wiki
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[18] Gallegos, E. G. (2022, 11 de octubre). Arte proleta de León Chávez Teixeiro. La Jornada. https://www.jornada.com.mx/notas/2022/10/11/cultura/arte-proleta-de-leon-chavez-teixeiro/
[19] Acuña, C., & Acosta, A. (2023, 28 de agosto). “Yo nada más soy un pinche rolero”: León Chávez Teixeiro. Fábrica de Periodismo. https://fabricadeperiodismo.com/entrevistas/leon-chavez-teixeiro-yo-nada-mas-soy-un-pinche-rolero/
[20] Acuña, C., & Acosta, A. (2023, 28 de agosto). “Yo nada más soy un pinche rolero”: León Chávez Teixeiro. Fábrica de Periodismo. https://fabricadeperiodismo.com/entrevistas/leon-chavez-teixeiro-yo-nada-mas-soy-un-pinche-rolero/
[21] Rubio, C. (2024, 24 de diciembre). El activista y músico León Chávez Teixeiro dará concierto en SLP. Astrolabio Diario Digital. https://www.astrolabio.com.mx/el-activista-y-musico-leon-chavez-teixeiro-dara-concierto-en-slp/